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楼主: 冰牛奶

[考核中] 道德经——注释与赏析(盖楼进度 81/81)(完成)(申精)

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 楼主| 发表于 2010-12-1 23:21 | 显示全部楼层
道德经第二十八章
[原文]

—————————原文版—————————

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

—————————注音版—————————

知(zhī)其(qí)雄(xióng),守(shǒu)其(qí)雌(cí),
为(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī)。
为(wéi)天(tiān)下(xià)溪(xī),常(cháng)德(dé)不(bù)离(lí),
复(fù)归(guī)于(yú)婴(yīng)儿(ér)。
知(zhī)其(qí)白(bái),守(shǒu)其(qí)辱(rǔ),为(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ)。
为(wéi)天(tiān)下(xià)谷(gǔ),常(cháng)德(dé)乃(nǎi)足(zú),
复(fù)归(guī)于(yú)朴(piáo)。知(zhī)其(qí)白(bái),
守(shǒu)其(qí)黑(hēi),为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì)。
为(wéi)天(tiān)下(xià)式(shì),常(cháng)德(dé)不(bù)忒(tè),
复(fù)归(guī)于(yú)无(wú)极(jí)。朴(piáo)散(sàn)则(zé)为(wéi)器(qì),
圣(shèng)人(rén)用(yòng)之(zhī),则(zé)为(wéi)官(guān)长(zhǎng),
故(gù)大(dà)智(zhì)不(bù)割(gē)。

[译文]

“知其雄,守其雌,为天下溪。”

知道雄伟强大的好处,而自己宁可出在雌伏软弱的位置,这种品德如同天下的溪涧一样。(这里放我想到了第八章“上善若水”“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。”)

“为天下溪,常德不离,复归于婴儿。”

做为天下的溪涧,常道自然也不会离失,就如同婴儿一般不用智,而合自然之智,故复归于婴儿。(复归于婴儿,看来我以后的宝宝从小就应该锻炼他嘻嘻~孩子应该从小抓起,三字经里面说到学习环境和习惯很重要,父母的本身要做好。)

“知其白,守其辱,为天下谷。”

知道光明的好处,而宁可处在黑暗简陋之地,这种品德如同天下的法式一样。(这里也可以应用到前面的第三章“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗”)

“为天下谷,常德乃足,复归于朴。”

做为天下的法式,常德一定会很足,因为没人与之争,即可获得很宽广的一片天地,故复归于无极。(这里也可以理解第七章的“是以圣人後其身而身先,外其身而身存。”表面上感觉退让失去了什么其实你已经获得了更大一片田地。)

“朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。”

明明知道荣耀的好处,而宁愿处荣辱底下的位置。这样的品德就如同天地一样包容万物。做为天地包容万物,常道就会从足,这样就不会有分别心了,可以回到朴实的状态,就如同上古时代一样,人民都没有心智。

[长篇大论]

没有路的路

韩国首都首尔有一条清溪川,直到20世纪60十年代的时候,清溪川还仍旧是一条清澈幽静的河流,是人们休闲和散步的好去处。

很可惜,随着城市的不断扩大和工业生产的排放污水,后来的清溪川被严重地污染了,河水浑浊不清,臭气冲天。

于是,当地政府下了很大的气力,把这条河加上“盖子”封死了,下面是排污河,上面变成了一条路。

随着社会经济的继续发展,20年以后,这里的交通越来越拥挤。为了缓解日益拥挤的交通,政府又拿出大笔资金,对清溪川进行改造,清溪川又被改建成一条高速公路。

可是没有几年之后,这里的交通又变得拥挤不堪,于是政府不得不在这条高速路上又另建了一条高速路。然而,似乎杯水车薪,这两条高速公路建成之后,这个区域变得更加拥挤。

首尔新市长上任之后,为了解决清溪川地区交通拥挤问题,提出了一个大胆的设想:能否拆除这两条高速公路,还清溪川本来的河流面目。当时,几乎所有的人都反对这种做法,认为拆除后污染和交通都必然会更加恶化。

但是,奇迹出现了:当政府下决心拆除了这两条高速路,并恢复了清溪川河流的面目后,整个城市的生态得到了很大的改善,交通状况也变得好了。因为光天化日之下的清溪川,人们不会再去肆意污染它,高速路没了,车辆分流了,交通拥挤现象自然也就不复存在了。

湖面上行走

在阿尔比斯山脚下一个偏僻的小山村里,住着汤姆一家。

小汤姆很早就听他80岁的祖母说,他们的家族有一项传统,就是每个男孩10岁生日的那天晚上的零点时分,都要到村旁那个被大伙称为“神圣的湖”的湖中心去一趟。那一刻,“神圣的湖”会给与汤姆家族的男孩一种神奇的力量,不依靠任何器具,就能够在湖面上行走。

祖母说,从小汤姆的爸爸,到小汤姆的爸爸的爸爸,再到爸爸的爸爸的爸爸,都经历过这样的事情,千真万确!

终于,这一天来到了。今天就是小汤姆的10岁生日,今天晚上,他约上最要好的朋友约翰,一起去完成这伟大的使命。

为什么一定要带上约翰呢?一是三更半夜,划船到湖中心,小汤姆心里害怕;二是总得有个人见证一下,小汤姆还特意吩咐约翰带上照相机。

小汤姆与约翰是夜里10点钟,偷偷从自己的房间爬窗户溜出家门的。两人来到湖边,跳上早早准备好的小船,一齐划向湖中心。

天上有只大大的月亮,照得四周明晃晃的。只听见船桨划动水面的声音与四周不时传来的蛙鸣声,当时正是7月。小汤姆与约翰都很兴奋,划桨划得飞快,11点不到就到了湖中心了。两人不时看着表,很不耐烦地在船上等着

11点50分,11点55分,约翰早早地举起照相机,11点59分30秒,11点59分58秒,神圣的时刻终于来临,奇迹即将诞生。

小汤姆以非常优雅的动作跨出船帮,走向水面……

“扑通”一声,随后是撕心裂肺的救命声,小汤姆的水性不好。多亏了约翰的奋不顾身,两个男孩才浑身湿漉漉地爬上船。等小汤姆狼狈地哆嗦着惊魄未定地敲开父母的卧室门,出现在父亲的面前时已经是凌晨两点钟。

他问道:“爸爸,你和爷爷、爷爷的爸爸有没有在10岁生日的那天晚上,行走在湖面上?”

爸爸的回答简单明了:“有啊,只不过我们的生日在1月,而你的生日在7月。”
 楼主| 发表于 2010-12-1 23:21 | 显示全部楼层
道德经第二十九章
[原文]

—————————原文版—————————

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

—————————注音版—————————

将(jiāng)欲(yù)取(qǔ)天(tiān)下(xià)而(ér)为(wéi)之(zhī),
吾(wú)见(jiàn)其(qí)不(bù)得(dé)已(yǐ)。天(tiān)下(xià)神(shén)器(qì),
不(bù)可(kě)为(wéi)也(yě),不(bù)可(kě)执(zhí)也(yě)。
为(wéi)者(zhě)败(bài)之(zhī),执(zhí)者(zhě)失(shī)之(zhī)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)无(wú)为(wéi),故(gù)无(wú)败(bài);
无(wú)执(zhí),故(gù)无(wú)失(shī)。
夫(fū)物(wù)或(huò)行(xíng)或(huò)随(suí);
或(huò)嘘(xū)或(huò)吹(chuī);或(huò)强(qiáng)或(huò)羸(léi);
或(huò)载(zǎi)或(huò)隳(huī)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)去(qù)甚(shèn),
去(qù)奢(shē),去(qù)泰(tài)。

[译文]

“将欲取天下而为之,吾见其不得已。”

想要得到天下,驾驭天下,我知道那是办不到的。

“天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。”

天下就像神器一样(这里的天下可以理解为“道”),既不可驾驭它,又不可得到它,驾驭它一定会失败的,得到他必然招惹跟多麻烦最终还是会失去它。

“是以圣人无为,故无败;无执,故无失。”

所以圣人无为而治,就不会失败,不去把持它,所以也不会失去。

“夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。”

人和事物总是逆顺反复,或是主动的或者是被动,或者温暖或者酷寒,或者强盛或者衰亡,或者胜利或者失败。

“是以圣人去甚,去奢,去泰。”

因此圣人治理天下,顺其自然按照自然的规律做事,去掉一些极端,过分的设施,去奢华而归朴。

[长篇大论]

楚庄王灭蜡定心

相传楚庄王有一次打了胜仗,便在宫内宴请群臣,酒醉之际刮来一阵疾风,将宫内的所有蜡烛一下子都吹灭了,宫中一片黑暗,人们也慌乱起来。

混乱当中有人拉扯宫中的一位美女的衣裳,这位女子在挣扎中拔下了拉扯她衣裳的人的帽缨,并大声呼叫,有人行为不规,要庄王点亮火,检查帽缨。

庄王听后,不仅没有点亮灯火,反而就叫大家在黑暗中都拔下自己的帽缨,然后才点亮蜡烛,并没有追究行为不规者,他不想为这么一点小事就惩处大将,而是一直酒宴尽兴而散。

三年之后,晋国侵犯楚国,庄王带领军队应战,发现有一位武将冲锋在前,奋不顾身,在他的带动下,所有的士兵个个英勇无敌,把晋军打得大败而归。

庄王事后嘉奖那位武将,那位武将说:“三年前微臣酒后失礼,使大王宽容因人而不加罪于我,臣一直想报答您的恩典。”

楚庄王还是摸不着头绪,问他究竟,那位武将说:“臣就是那位被宫女拔去了帽缨的人。”

尧帝禅让

尧在位,天下洪水汤汤,用鲧治水,九年无功而返,又启用禹,使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓,让天下百姓尽其言;立诽谤之木,让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年,问天下治与不治?百姓爱戴自己与否?左右不知,朝野不知。他于是微服访于民间,有一位老人含着食,鼓着腹,敲着土地唱道:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌》。

尧帝开创了帝王禅让之先河,在位七十年,认为儿子丹朱不成器,决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领:“谁能担负起天子的重任?”四方诸侯首领说:“有个单身汉,在民间。叫虞舜。”于是,尧微服私访,来到历山一带,听说舜在田间耕地,便到了田间。看见一个青年,身材魁伟、体阔神敏,聚精会神地耕地,犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是,这个青年从不用鞭打牛,而是在犁辕上挂一个簸箕,隔一会儿,敲一下簸箕,吆喝一声。尧等舜犁到地头,便问:“耕夫都用鞭打牛,你为何只敲簸箕不打牛?”舜见有老人问,拱手以揖答道:“牛为人耕田出力流汗很辛苦,再用鞭打,于心何忍!我打簸箕,黑牛以为我打黄牛,黄牛以为我打黑牛,就都卖力拉犁了。”尧一听,觉得这个青年有智慧,又有善心,对牛尚如此,对百姓就会更有爱心。

尧与舜在田间扯起话题,谈了一些治理天下的问题,舜的谈论明事理,晓大义,非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里,都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜,让两个女儿观其德;把九个男儿安排在舜周围,让九个男儿观其行。把舜放进深山之中,虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒,方向明确,深山之中不迷失,很快就走了出来。尧先让舜在朝中作虞官,试舜三年后,让舜在尧的文庙拜了尧的先祖,尧便让舜代其行天子之政。

尧立七十年得舜,二十年后尧老,舜代替尧执政,尧让位二十八年后死去。
 楼主| 发表于 2010-12-1 23:21 | 显示全部楼层
道德经第三十章
[原文]

—————————原文版—————————

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

—————————注音版—————————

以(yǐ)道(dào)佐(zuǒ)人(rén)主(zhǔ)者(zhě),
不(bù)以(yǐ)兵(bīng)强(qiáng)天(tiān)下(xià)。
其(qí)事(shì)好(hǎo)远(yuǎn)。师(shī)之(zhī)所(suǒ)处(chǔ),
荆(jīng)棘(jí)生(shēng)焉(yān)。大(dà)军(jūn)之(zhī)后(hòu),
必(bì)有(yǒu)凶(xiōng)年(nián)。善(shàn)有(yǒu)果(guǒ)而(ér)已(yǐ),
不(bù)以(yǐ)取(qǔ)强(qiáng)。果(guǒ)而(ér)勿(wù)矜(jīn),
果(guǒ)而(ér)勿(wù)伐(fá),果(guǒ)而(ér)勿(wù)骄(jiāo)。
果(guǒ)而(ér)不(bù)得(dé)已(yǐ),果(guǒ)而(ér)勿(wù)强(qiáng)。
物(wù)壮(zhuàng)则(zé)老(lǎo),是(shì)谓(wèi)不(bù)道(dào),
不(bù)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。

[译文]

“以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。”

凡是以道治理国家的国君,都是不用兵强行争天下的。用兵争天下不是什么好事情会遭到报应的。(做人做事都要以德服人,这样才能受人欢迎尊敬。)

“师之所处,荆棘生焉。”

用兵打仗凡事兵队在的地方,荆棘随之张满一片废墟。

“大军之后,必有凶年。”

打完仗后的地方,必定是个凶灾年田园荒芜。

“善有果而已,不以取强。”

善于用兵的人,只是求用兵达到目达到目的而不敢用兵来逞强。

“果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。”

达到目的后绝不能自高自大,达到目的后绝对不能自交自傲,达到目的那是不得已,达到目的绝对不能再逞强好胜。

“物壮则老,是谓不道,不道早已。”

物壮则老是在讲述物极必反的规律,有了强壮一面就会有衰老的一面,所以争强逞强是不合乎于“道”的,不合于“道”的就会消失。

[长篇大论]

胜 亡

一天,魏武侯与李克一起聊天。

魏武侯问道:“吴国那么强大,为什么会这么快就没忘了呢?这其中有什么道理吗?”

李克回答说:“吴国灭亡,是因为它每次战争中都取得胜利。”

魏武侯听了感到很奇怪,接着问道:“每次战争都取得胜利,这是国家的福气,国家应该更加强大才对啊!可是吴国却偏偏因为这个原因而灭亡了,这是什么道理呢?”

李克说:“正是因为每次战争都取得胜利,吴国才会灭亡。因为常常打仗,就会让军队和老百姓疲于奔命,而屡次胜利就会使得君主骄傲自满。骄傲自满的君主,又会常常驱使老百姓去疲于奔命,这样的国家就不灭亡,才使天下少有的现象呢。君主骄傲自满,就会更加恣意妄为,这样,他就会想尽一切办法去掠夺财物,而百姓疲于奔命就会心怀怨恨,心怀怨恨就不能安心生产,这样,难免就会想尽一切办法去谋反。从君主到普通的百姓都走上了极端的道路,吴国灭亡还算是晚的了。这也就是吴王夫差在干隧上吊自杀的原因吧。”

魏武侯说:“有道理!屡战屡胜为什么不能导致灭亡呢?”

李克说:“老子说:功成名就,就应该全身而退,这才是真正的天道。不懂得急流勇退,自己的生命尚且不能保存,又怎么能够保全自己的国家呢?为国者一定要切记这个道理。”

棋喻庄公

一日,庄公正在花园里与妃子下棋,听说晏子有事情前来求见,就撇下妃子,又忙着与晏子下起了棋来。

晏子摆开阵势,连连用强,一会儿功夫就吃了庄公的不少棋子,占尽优势,但不知为什么走了几步棋后,棋局却发生了奇妙的变化,庄公居然稳扎稳打,转败为胜。

齐庄公疑惑地问晏子:“为什么这局棋你会下得如此差呢?”

晏子手指着棋盘说:“下棋是这样,治理国家也是这样,如今各国的状况,对我而言,我已经很难胜任相国的重任了。”

庄公一听吃了一惊,忙问晏子为何。

晏子说:“近年来,由于您偏爱勇武有力的大臣,使武夫们滋长了骄傲的情绪,傲视文臣,欺压百姓,闹得京城乌烟瘴气,许多有才干的文臣得不到重用,官气民风越来越差,若这些人不加约束,势必会闹出乱子来。”

齐庄公有些自知自明,但身为国君,放不下架子,还是不服气地质问道:“请相国直言,古代有没有哪一个国家不是武力来安邦治国呢?”

晏子说:“夏朝末年,有大力士推移、大戏,殷朝末年有勇士弗仲、恶吏,这些人都是神力无边,有万夫不挡之勇,可他们却并没有挽救夏桀、殷纣的灭亡。夏商的覆灭告诉我们一个道理,光靠武力而不行仁政,是行不通的。”

晏子开始下棋时,势如猛虎,顾前不顾后,待到后来想要挽救败局,为时已晚,他故意以此来引出庄公话题,并顺势提出转变以武治国而实施仁政。晏子后面婉转自如的事实论证,又令庄公不得不为之叹服。

庄公仔细体味晏子的肺腑之言,认为他说得对,就恭敬地表示感谢,并同意从今以后省刑轻赋,息武昌文,实施仁政,以固国本,让文臣能够亲近自己。
 楼主| 发表于 2010-12-1 23:22 | 显示全部楼层
道德经第三十一章
[原文]

—————————原文版—————————

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

—————————注音版—————————

夫(fū)兵(bīng)者(zhě),不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì),
物(wù)或(huò)恶(è)之(zhī),故(gù)有(yǒu)道(dào)者(zhě)不(bù)处(chǔ)。
君(jūn)子(zǐ)居(jū)则(zé)贵(guì)左(zuǒ),
用(yòng)兵(bīng)则(zé)贵(guì)右(yòu)。
兵(bīng)者(zhě)不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì),
非(fēi)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)器(qì),
不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)用(yòng)之(zhī),
恬(tián)淡(dàn)为(wéi)上(shàng)。
胜(shèng)而(ér)不(bù)美(měi),而(ér)美(měi)之(zhī)者(zhě),
是(shì)乐(lè)杀(shā)人(rén)。夫(fū)乐(lè)杀(shā)人(rén)者(zhě),
则(zé)不(bù)可(kě)得(dé)志(zhì)于(yú)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)。
吉(jí)事(shì)尚(shàng)左(zuǒ),凶(xiōng)事(shì)尚(shàng)右(yòu)。
偏(piān)将(jiàng)军(jūn)居(jū)左(zuǒ),
上(shàng)将(jiàng)军(jūn)居(jū)右(yòu),
言(yán)以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)处(chǔ)之(zhī)。
杀(shā)人(rén)之(zhī)众(zhòng),以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)泣(qì)之(zhī),
战(zhàn)胜(shèng)以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)处(chǔ)之(zhī)。

[译文]

“夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。”

兵之用武器,是不祥之物,人人都厌恶它,所以有“道”行的人都不会去使用它。

“君子居则贵左,用兵则贵右。”

君子都是以左面为贵,用兵时都已右边为贵。(这里大家可能会不太懂,老子有个图片大家可以看一下“左青龙,右白虎”龙之祥,虎之凶)

君子都是以左面为贵,用兵时都已右边为贵。(这里大家可能会不太懂,老子有个图片大家可以看一下“左青龙,右白虎”龙之祥,虎之凶)


太极八卦图

“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上”

兵之用武器是不祥之器,非君子所用之器,只有在万不得已之时使用,使用也要淡然处之适可而止,达到目的即可。

“胜而不美,而美之者,是乐杀人。”

即使胜利了也不要沾沾自喜,沾沾自喜的意者其喜欢杀人。

“夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。”

沾沾自喜乐杀人者,就不能再天下取得真正的成功。

“吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。”

吉祥的事情以左面为上,凶恶的事情以右边为上,偏将军做站之时居左,上将军做站之时居右,这里言意就是要把战争当作丧事来看。(这里就好比阴间和阳间一样,做站不管那方胜利了或者失败了,都会损失都会有人丧失生命。所以要把带兵打仗当作丧失来看待。)

“杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。”

杀人众多,要以悲哀的心情去叼念他们,即使是打了胜仗,也要以丧事出来处理。

[长篇大论]

记得人家孙子兵法里面曾经说过,最好的将军打仗是不用兵的。就是要和平众生平等,不管是那个国家的人,他都是人地球村乃是一家人,当天地万物从无到有不就是慢慢的发展的嘛~ 所以作为中国人不要有分别心,不管他是美国人还是德国人,都是一家人对人都要彬彬有礼四海之内皆兄弟也。

非好战的诸葛亮

兀突骨谓孟获曰:“果不出大王所料。”孟获大笑曰:“诸葛亮今番被吾识破!大王连日胜了他十五阵,夺了七个营寨,蜀兵望风而走。诸葛亮已是计穷;只此一进,大事定矣!”兀突骨大喜,遂不以蜀兵为念。至第十六日,魏延引败残兵,来与藤甲军对敌,兀突骨骑象当先,头戴日月狼须帽,身披金珠缨络,两肋下露出生鳞甲,眼目中微有光芒,手指魏延大骂。延拨马便走。后面蛮兵大进。魏延引兵转过了盘蛇谷,望白旗而走。兀突骨统引兵众,随后追杀。兀突骨望见山上并无草木,料无埋伏,放心追杀。赶到谷中,见数十辆黑油柜车在当路。蛮兵报曰:“此是蜀兵运粮道路,因大王兵至,撇下粮车而走。”兀突骨大喜,催兵追赶。将出谷口,不见蜀兵,只见横木乱石滚下,垒断谷口。兀突骨令兵开路而进,忽见前面大小车辆,装载干柴,尽皆火起。兀突骨忙教退兵,只闻后军发喊,报说谷口已被干柴垒断,车中原来皆是火药,一齐烧着。兀突骨见无草木,心尚不慌,令寻路而走。只见山上两边乱丢火把,火把到处,地中药线皆着,就地飞起铁炮。满谷中火光乱舞,但逢藤甲,无有不着。将兀突骨并三万藤甲军,烧得互相拥抱,死于盘蛇谷中。孔明在山上往下看时,只见蛮兵被火烧的伸拳舒腿,大半被铁炮打的头脸粉碎,皆死于谷中,臭不可闻。孔明垂泪而叹曰:“吾虽有功于社稷,必损寿矣!”左右将士,无不感叹。

制 楚

齐国任用管仲为相,不仅把自己的国家治理得很好,而且还征服了周围许多诸侯小国,只剩下楚国不听齐国号令了,这成为了齐国成为争霸中原的燃眉之急。

齐国的几位大将纷纷向齐桓公请战,要求带兵攻打楚国。管仲听了连连摇头,他对大将们说:“齐楚交战,两败俱伤,不仅要用完我们齐国的多年积蓄,而且齐楚两国的百姓也将永无宁日。”

大将军们哑口无言,等着管仲拿出好的主意,管仲却不慌不忙,带着人去看炼铜的去了。

一天,管仲带着一百多名商人到楚国去买鹿。当时鹿在其他国家都是稀有的动物,仅仅楚国才有。但当时楚国的人们却只把鹿作为一般的可食动物,用很少的钱就可以买到一头。管仲派商人四处扬言,说齐桓公好养鹿,不惜重金收购鹿。

齐国商人开始购鹿,三枚铜币一头。过了十几天加价为五枚一头。

楚国的楚成王和大臣们得知此事,很是高兴,他们认为齐国很快就要遭殃,齐桓公会像十年前的卫国国君好养鹤一样而丧失国家,他们楚国就可以坐得天下了。

管仲又把鹿价提高到四十枚铜币一头。

楚人听说一头鹿能与千斤粮食价格相同,便纷纷制作猎具,奔向深山去捕鹿,不再种田,连楚国的官兵也带着武器偷偷上山打猎。

一年间,楚地大荒,土地无人耕种,铜币却都堆成了山。后来楚国人没有了粮食,想用铜币买粮,却又无处可买。因为管仲早已发出命令,禁止任何诸侯国与楚国通商,不得卖粮食给楚国人。

这样一来,楚国军队也人饥马瘦毫无战斗力。楚成王无可奈何,忙派大臣去同齐国讲和,同意不再割据一方,保证接受齐国号令。

管仲不用一兵一卒,不动一刀一枪,就制服了本来非常强大的楚国。
 楼主| 发表于 2010-12-1 23:22 | 显示全部楼层
道德经第三十二章
[原文]

—————————原文版—————————

道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

—————————注音版—————————

道(dào)常(cháng)无(wú)名(míng)朴(piáo)。
虽(suī)小(xiǎo),天(tiān)下(xià)莫(mò)能(néng)臣(chén)。
侯(hòu)王(wáng)若(ruò)能(néng)守(shǒu)之(zhī),
万(wàn)物(wù)将(jiāng)自(zì)宾(bīn)。
天(tiān)地(dì)相(xiāng)合(hé),以(yǐ)降(jiàng)甘(gān)露(lù),
民(mín)莫(mò)之(zhī)令(lìng)而(ér)自(zì)均(jūn)。
始(shǐ)制(zhì)有(yǒu)名(míng),名(míng)亦(yì)既(jì)有(yǒu),
夫(fū)亦(yì)将(jiāng)知(zhī)止(zhǐ),
知(zhī)止(zhǐ)可(kě)以(yǐ)不(bù)殆(dài)。
譬(pì)道(dào)之(zhī)在(zài)天(tiān)下(xià),
犹(yóu)川(chuān)谷(gǔ)之(zhī)于(yú)江(jiāng)海(hǎi)。

[译文]

“道常无名朴。虽小,天下莫能臣。”

“道”的本质是无名而朴实的,它虽然微小,但是天下却无人能致使他据为己有。

“侯王若能守之,万物将自宾。”

如果侯王能够无为顺应“道”,那么万物就会自宾。

“天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。”

天地的阴阳二气相互融合,甘露则不求而降,不必人们去控制它,它来的很自然很均匀。


道 “始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。”

“道”创造了万物,为了记忆分别则有了名(曰“道”),但是千万不要被这个名字的表面所迷惑,要透过万物的表象看到它们的原本一体,只有这样才能看到事物的真实本在永恒和不灭。

“譬道之在天下,犹川谷之于江海。”

天下都依归于“道”,就犹如百川归于江海一样。

[长篇大论]

本章老子阐述了“道”的本质是无,但是方便大家来记忆所以起名曰:“道”而我们在唔道中,千万不要被其外表所迷惑,要理解“道”的本质,苏东坡曾经也说过语言是无法表达一切道理的。了解“道”的人是无法将“道”很明显的解释出来,就像第一章所说的“道可道非常道,名可名非常名”下面的故事是禅宗六组慧能大师的故事。

指月

无尽藏尼对六祖慧能说:“我研读《涅盘经》多年,劫仍有许多不解之处,希望能得到指教。”慧能对她说:“我不识字,请你把经读给我听,这样我或许可以帮你解决一些问题。”无尽藏尼笑道:“你连字都不识,怎谈得上解释经典呢?”慧能对她说:“真理是与文字无关的,真理好象天上的明月,而文字只是指月的手指,手指可以指出明月的所在,但手指并不就是明月,看月也不一定必须透过手指,不是这样吗?”于是无尽藏尼就把经读给了慧能听,慧能一句一句地给她解释,没有一点不合经文的原义。文字所记载的佛法经文都只是指月的手指,只有佛性才是明月之所在。

凡事都有两面

一次成吉思汗打猎的时候,口渴难耐。正好附近有一洼山泉,他捧起水就喝。正在他喝得开心的时候,一只老鹰疾飞而至,成吉思汗虚惊一场,山泉泼得满地都是。 喝水的「渴望」被干扰,成吉思汗勃然大怒,抽出腰间羽箭射杀飞鹰,跌落在山顶。成吉思汗爬上山顶,发现飞鹰已经被羽箭穿胸而毙,而死鹰陈尸的山泉水源旁,有条被鹰啄死的大毒蛇o 成吉思汗在庆幸的同时,深深的懊悔:我为何要射杀飞鹰!如果你是成吉思汗,当场你会后悔自责?庆幸?自认大难不死必有后福? 决定以后不要随便发怒?或在发怒情况下随便﹑决定行动?

经典语句记录

1:人都是逼出来的。

点评:凡是作出惊天动地的大事情的人,大多数都是被逼出来的,不管是走向辉煌的成功者,还是走向灭亡的失败者。

2:如果你简单,世界就对你简单。

点评:有些本来是简单的事情,往往都是被人们或有意或无意地给复杂化了。

一次,一群美国人到加尔各答拜访特蕾莎修女,他们向她请教如何与自己的家人相处提一些建议。

“对你的妻子微笑,”她对他们说,“对你的丈夫微笑。”特蕾莎修女只用两句话就化解了这个一直困扰这些美国人的难题。其实,人与人之间的关系本来就是很简单的关系,只要我们每天多对身边认识或不认识的人发自内心的微笑,相互间就会减少许多不必要的矛盾。

3:人生没有彩排,每一天都是现场直播。

点评:有彩排的演出也会有瑕疵,而人生的舞台正是因为有缺憾才更加充满魅力,更加绚丽多彩。

4:怀才和怀孕一样,时间长了别人就能看出来。

点评:道理是一样,问题是怀孕是有时间限制的,而怀才不遇等待伯乐的过程是十分痛苦的,有的人可能还会因此郁郁而终。

5:人生和爱情一样,错过了爱情就错过了人生。

点评:爱情是人生的重要组成部分,但不是全部。有些人正是把爱情当作了人生的全部,不完美的爱情生活会毁了真正的人生。

人生只有一次,而爱情会有许多选择。

6:昔日酒逢知己千杯少,现在酒碰千杯知己少。

点评:人心不古,世态炎凉。当面对你信誓旦旦、推心置腹的人,大多数说的未必是肺腑之言。

7:人生悲剧有二,一是万念俱灰;二是踌躇满志。

点评:万念俱灰是心理和生理走向灭亡;踌躇满志是精神在亢奋和幻觉中走向灭亡。

8:若是走错了方向,停止就是进步。

点评:确实如此。问题是我们不能重复地犯相同的错误。

9:天下有钱有权人总能成眷属。

点评:因为权利与金钱本来就是孪生兄弟。

10:成功需要朋友,更大的成功需要敌人。

点评:精辟。朋友会帮助你成功,而敌人会激励你的斗志
 楼主| 发表于 2010-12-1 23:23 | 显示全部楼层
道德经第三十三章
[原文]

—————————原文版—————————

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

—————————注音版—————————

知(zhī)人(rén)者(zhě)智(zhì),自(zì)知(zhī)者(zhě)明(míng)。
胜(shèng)人(rén)者(zhě)有(yǒu)力(lì),自(zì)胜(shèng)者(zhě)强(qiáng)。
知(zhī)足(zú)者(zhě)富(fù)。强(qiáng)行(xíng)者(zhě)有(yǒu)志(zhì)。
不(bù)失(shī)其(qí)所(suǒ)者(zhě)久(jiǔ)。
死(sǐ)而(ér)不(bù)亡(wáng)者(zhě)寿(shòu)。

[译文]

“知人者智,自知者明。”

了解他人的人,只能算是聪明。能够了解自己的人,才算是真正的有智慧。

“胜人者有力,自胜者强。”

能够战胜别人只能算是有力,能够战胜自己的弱点才能算是真正的强者。

“知足者富。强行者有志。”

能狗知足而淡泊财物的人才能算是真正的富有。能够自强不息的人才能算是有志气。

“不失其所者久。死而不亡者寿。”

不失“道”顺其自然的人才能够长久,而能够真正死而不忙者才算是真正的长寿。

[长篇大论]

说到死而不亡,国外有很多用科学去研究如何长寿,咱们中国其实在古代很久以前就已经知道这个方法了,古代“老子”“孔子”“孟子”“庄子”等等都能说是死而不忙,因为他们都活在咱们心中。现代有伟大的“毛主席”“雷锋”等。其实有些东西只要是顺其自然去做,即使你不想得到的没有要求得到的,也会顺其自然的到你身边。而且你不会把他看的太重。这也是得“道”人的智慧。

财的奴隶
财产的拥有是为了享用,而守财奴的爱好却只是占有钱财,却不去使用,试想一下,他们和贫民相比,好在哪里呢?古希腊哲学家狄瑞纳的生活清贫但很幸福,而守财奴过的却是乞丐的日子。伊索指给人们看的那个埋藏财宝的人,就很能说明这个问题。

这个不幸的人有一笔钱舍不得用,埋在地下了,他的心仿佛也埋了进去,他不需要其它消遣打发时光,唯一的快乐就是想那笔财富。他认为钱财只有越想才越有价值,因而也就越舍不得花。他总怕钱财被人偷走,吃不好,睡不安,没事总在那转悠,日子一久被一盗墓贼发现,这人料想此地肯定有宝物,于是不做声不做气地把它盗走了。

第二天早晨,守财奴发现钱财不翼而飞,顿时捶胸顿足,嚎啕大哭,痛不欲生。一个过路人问他为何哭得如此伤心,他抽泣着回答:“有人偷了我的财宝。”

  “你的财宝,埋在哪里被偷走的?”

“就在这块石头旁边。”

“嗨,现在是什么日子,难道还是兵荒马乱的年月?你干嘛把财宝埋得这么远?当初你把它放在自己的保险柜里岂不是太平无事?况且随时取用也方便呀。”

“随时取用?上帝啊!难道我用得着贪图这一丁点方便?你没听说过,用钱容易赚取难吗?我是从不动它一指头的。”

  过路人笑了:“既然你从不动这笔钱,那你就在这里埋一块石头,把这块石头当作你原来的钱财,因为这对你来说是一样的。”

这个人就不懂得顺其自然,结果成了钱的奴隶,钱财是身外之物,可以去利用它但是不可以被他所控制顺其自然,只要走的路对早晚是会成功的。

移 山

传说很早以前,在冀州的南面、河阳的北面有两座大山,一座叫太行山,一座叫王屋山,山高万丈,方圆有七百里。

在山的北面,住着一位叫愚公的老汉,年纪快九十岁了。他家的大门,正对着这两座大山,出门办事得绕着走,很不方便。愚公下定决心要把这两座大山挖掉。

有一天,他召集了全家老小,对他们说:”这两座大山,挡住了我们的出路,咱们大家一起努力,把它挖掉,开出一条直通豫州的大道,你们看好不好?”

大家都很赞同,只有他的妻子提出了疑问。她说:”像太行、王屋这么高大的山,挖出来的那些石头、泥土往哪里送呢?”

大家说:”这好办,把泥土、石块扔到渤海边上就行了!再多也不愁没地方堆。”

第二天天刚亮,愚公就带领全家老小开始挖山。

他的邻居是个寡妇,她有一个七八岁的小儿子,刚刚换完奶牙,也蹦蹦跳跳地前来帮忙。

大家干得很起劲,一年四季很少回家休息。

黄河边上住着一个老汉,这人很精明,人们管他叫智叟。他看到愚公他们一年到头,辛辛苦苦地挖山运土不止,觉得很可笑,就去劝告愚公:”你这个人可真傻,这么大岁数了,还能活几天?用尽你的力气,也拔不了山上的几根草,怎么能搬动这么大的山呢?”

愚公深深地叹口气说:”我看你这人自以为聪明,其实是顽固不化,还不如寡妇和小孩呢!不错,我是老了,活不几年了。可是,我死了还有儿子,儿子又生孙子,孙子又生儿子;子子孙孙,世世代代,一直传下去,是无穷无尽的。可是这两座山却不会再长高了,我们为什么不能把它们挖平呢! “

听了这些话,那个自以为聪明的智叟,再也无话可说了。

山神知道了这件事,害怕愚公一直挖下去,就去向上帝报告。老愚公的精神把上帝感动了,他就派两个大力神下凡,把两座大山背走,一座放到朔方东边,一座放到雍州南边。从此以后,冀州的南面,汉水的北面,就没有高山阻挡了。

寓意:只要有顽强的毅力,坚定的决心,坚持不懈,奋斗不息,再大的困难也能够克服。

本故事可以说明很多首先是说,人做什么事情的时候只要你的路对,坚定决心,坚持不懈,再大的困难也能克服。还有愚公移山的故事主人公已经活在人们心中。所以他的寿命也是很长的,后人走到他开的路都会有人说他的故事。歌唱愚公移山。很佩服他愿意为大家,能有这么大的坚信。
 楼主| 发表于 2010-12-1 23:23 | 显示全部楼层
道德经第三十四章
[原文]

—————————原文版—————————

大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

—————————注音版—————————

大(dà)道(dào)泛(fàn)兮(xī),其(qí)可(kě)左(zuǒ)右(yòu)。
万(wàn)物(wù)恃(shì)之(zhī)以(yǐ)生(shēng)而(ér)不(bù)辞(cí),
功(gōng)成(chéng)而(ér)不(bù)有(yǒu)。
衣(yī)养(yǎng)万(wàn)物(wù)而(ér)不(bù)为(wéi)主(zhǔ),
可(kě)名(míng)于(yú)小(xiǎo);
万(wàn)物(wù)归(guī)焉(yān)而(ér)不(bù)为(wéi)主(zhǔ),
可(kě)名(míng)为(wéi)大(dà)。
以(yǐ)其(qí)终(zhōng)不(bù)自(zì)为(wèi)大(dà),
故(gù)能(néng)成(chéng)其(qí)大(dà)。

[译文]

“大道泛兮,其可左右。”

大“道”是非常宽广的,他包容万物无所不至。可以引用易经里面的那句话“其大无外,其小无内”

“万物恃之以生而不辞,功成而不有。”

宇宙万事万物,都依靠着它(“道”)生长,而不用对它辞谢。有功而不居功。

“衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。”

虽然衣养着宇宙万事万物,而不去主宰它们。因而“道”生育万物,而万物却不知道真正的母亲。“道”永远都处于一种无欲的状态,不管做什么都是以无为而治不鞠躬自傲。甘愿当无名英雄。万物都依存于“道”可见“道”的贡献有多么之大。

“以其终不自为大,故能成其大。”

就是因为它不自大,因而成其大。

[长篇大论]

冯异不居功

刘秀打天下开初,颖川的冯异就投奔到他的部下,被封为主簿。

  冯异自投奔刘秀,就认定刘秀是位贤明的开国之君,因此,忠心耿耿,誓死效力。

  刘秀初起,兵力并不强大,草粮供应也十分窘迫,经常连饭都吃不饱。

  一次,刘秀率兵奇袭饶阳,遇上是三九严寒,又两天未吃饭,真是饥寒交迫!刘秀多想吃上一顿热汤饭啊!

  可是,四周空空荡荡的。但冯异硬是想方设法,为刘秀准备了一碗热汤饭。类似琐事还很多,不能-一表述。这些事情,给刘秀以深深的感激和印象。

  跟随刘秀二年后,刘秀见冯异有大将之才,就将部队分出一部分,让他带领。不久,因他征战有功,被封为应侯。

  在刘秀麾下的将军之中,冯异治军有方,爱护士卒,深得部属拥戴,因此,士兵都愿意在他的部下作战。

  每次大战之后,刘秀都要为将军们评功进赏。这时,各位将军都为争功得赏,大喝小叫,以致拔剑击树,吵得不可开交。冯异却从不争功争赏,每次都独自静坐在大树下,任凭汉光武帝评定。这样,大家就给他取了个雅号,叫”大树将军”。军中无人不知。

  刘秀称帝后,各地仍战乱不已,但大局已定。刘秀定下策略,以平定天下、安抚百姓为主。左思右想,选定冯异率兵从洛阳西进,以平定关中三辅地区。

 冯异率领大军,一路安抚百姓,宣扬刘秀的威德,所到之处,纷纷归顺,没有几个月,就完全占领平定了关中、三辅地区,替刘秀又一次立下了汗马功劳。冯异被拜为征西大将军。

  接着,冯异又连续平定数地,威势益震。这时,有奸人在刘秀面前挑拨离间说:

  ”冯异现在在外面,名声大得很。他到处收买人心,排除异己。咸阳地区的老百姓,都称呼他为’咸阳王’。皇上,你可得提防着点啊!”

  刘秀听了,让人把话传给冯异。冯异知道后,十分紧张,马上向刘秀上书自白,请刘秀不要听信谗言。

  汉光武帝真不愧一代贤君,收到冯异的信后,马上回信说:”将军你对国家和朕说来,从道义讲是君臣关系,从恩情讲如同父子关系,你根本不用介意奸人的语言。”

  为了表示诚意,刘秀把冯异的妻、子都送到咸阳,还给他更多的封赏与权力。

  而冯异一直到去世,都尽忠王事,而且从来不自居其功。

  人生启示:

古语讲”功高盖主”,”狡兔死,走狗烹”。冯异战功赫赫,兵权在握,若非刘秀是一代贤君,恐怕早已身首异处。另一方面,冯异从不以功自居,坚守旧有的正道,也是终保荣华平安的一个原因。所以,在下者对在上者,切忌以功自居,”无成”才能有成,这就是人生的辩证法。

英雄不可居功自傲

1952年6月,陈赓在代彭德怀主持中国人民志愿军司令部工作时,奉调回国,负责在哈尔滨筹建军事工程学院。抗美援朝战争结束后,不少志愿军伤残人员来到哈尔滨休养。

有一天,在学院门口汽车站,乘客正排队上车,突然涌过来十几名伤残军人,他们争着往前挤。旁边几个老百姓看不惯,说了几句。这些年轻士兵火了,大嚷:“老子在前方流血牺牲,现在身残归来,还不该享受优待?”群众中有几个转业军人很不高兴,批评了他们。这些伤残军人更生气,他们叫喊着:“除了志愿军司令员,谁也别来管老子!”

陈赓刚好路过这里,看到了这一幕,大喝一声:“我就是志愿军司令员,今天,我就管管你们!”

士兵中有人冷笑起来:“居然冒出个志愿军司令员。”话音刚落,响起一声雷吼:“我是陈赓!”那十几个人一听,“刷”地一下立正,行起军礼,连手也不敢放下来。

陈赓命令警卫员把这些人带走,对群众道歉说:“战士无礼,干部有责,这是我陈赓教育不严。”然后,又向那几个转业军人说:“总算还有几个遵纪守法的,不然,我这个司令员可无脸见江东父老了。”

陈赓把那十几个年轻的伤残军人狠狠批评了一顿,要了一部车子,派人带他们游览斯大林公园和太阳岛,又把他们送回疗养院。

临走时,陈赓同伤残军人一个个拥抱,还刮他们的鼻子,他深情地说:“在战场上,你们都是英雄,是有功之人哪。人民敬重你们,你们千万不要居功自傲。要保持志愿军的荣誉,万万不可把自己降成兵痞。要是人民嫌弃你们,你们就连亲爹亲娘也没有啦!”
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道德经第三十五章
[原文]

—————————原文版—————————

执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

—————————注音版—————————

执(zhí)大(dà)象(xiàng),天(tiān)下(xià)往(wǎng)。
往(wǎng)而(ér)不(bù)害(hài),安(ān)平(píng)泰(tài)。
乐(lè)与(yǔ)饵(ěr),过(guò)客(kè)止(zhǐ)。
道(dào)之(zhī)出(chū)口(kǒu),淡(dàn)乎(hū)其(qí)无(wú)味(wèi),
视(shì)之(zhī)不(bù)足(zú)见(jiàn),听(tīng)之(zhī)不(bù)足(zú)闻(wén),
用(yòng)之(zhī)不(bù)足(zú)既(jì)。

[译文]

“执大象,天下往。往而不害,安平泰。”

古今持守大“道”,天下的人都来归往,并且不互相侵犯,所以不会勾心斗角等发生矛盾,因此大家都很安泰平安。

“乐与饵,过客止。”

声音音乐和美食能够使行客留步。

“道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。”

而道却是淡而无味的,它看不见,也听不到,但是却能使用不完。

[长篇大论]

老子本章已经阐述了,守“道”者都很安泰平安。看到这章让我想到前面的第四章“道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮其若存,吾不知谁之子,象帝之先。”“道”是用之不足既的。可以见的“道”的作用是多么大~  下面请看故事

不守“道”的后果

战国时有四大君子名闻天下,一位是齐国的孟尝君,一位是赵国的平原君,一位是魏国的信陵君,一位是楚国的春申君。四位君子都是各国王室的成员,担任着重要职位,不少人都纷纷投靠他们,以图谋取利禄。

赵国有位奸小,名叫李园。此人不学无术,心地极为奸阴,时刻都梦想做上高官,享受厚禄。他先后投靠孟尝君、平原君、信陵君,都因德才俱无,没有受到重用。

李园见自己没有本事,就在他妹妹身上打起了主意。他妹妹年方二八,凤眼龙鼻,樱桃小嘴,一对浅浅的酒窝,恰到好处地长在脸颊两旁,逢人一笑,令人消魂丧魄。

李园的妹妹人虽美丽十分,人品却同哥哥一样,毫无廉耻,只认得权势与金钱。她哥哥与她一商量,两人真是臭味相投,很快设下了一个阴毒的圈套。

不久,通过各种关系,李园把自己的妹妹送给了有申君黄歇,还陪上了一份丰厚的嫁装。

黄歇一见李女风姿绰约,又见陪嫁满箱,十分高兴地将李女娶进家中。李园也做上了春申君的门客,大受青睐。

李女自嫁给春申君后,大受黄歇宠爱,但春申君原配夫人尚在,只能做个小妾罢了。

不到三月,李女怀孕了。她马上把这一消息告诉了他的哥哥。

一个更大的阴谋,又在李园兄妹间形成了。

李园问:“在夫人与小妾之间,你愿当什么?”

他妹妹说:“自然是夫人!”

“夫人与王后呢?”

“自然是做王后的好!”

而此时楚王正因无子而发愁。真是天赐良机啊!

 几天后,趁着春申君风流的兴头,李园的妹妹娇滴滴地对黄歇说:“当今楚王无子。你也是王室之后,该有继承权。我现在已怀了你的骨肉,不如让我去侍奉楚王,今后天下就是我们的了。”

春申君也是利令智昏,竟然答应了下来。三天后,就把李女乔装打扮送给了楚王。

楚王一见李女美艳照人,当晚就宣诏侍寝,正中李女下怀。

入宫才八个月,李女就生下了一健壮的男婴,楚王高兴自己晚年得子,竟然听信了李女的这是一个健壮的早产儿的谎言。

李女所生儿子长大后,外有春申君的帮助,被立为太子。春申君暗自庆幸:楚国的天下将是他们父子的了。

此时,李女做上了王后,李园自然成了国舅。为了让他们的阴谋永不败泄,他们又密谋害死春申君。

就在楚王去世的第二天,李园兄妹设计谋杀了黄歇。

本故事中的“黄歇”就是懂得守大道,懂得道的人都应该明白。娶女又见金,色、财双收,人生哪有这样“好”事?本故事也希望给世人一个提醒有的时候,好的事情不一定是好。坏的事情不一定是坏。记得我房间里面的灯泡在我进去的时候那天其他的地方灯泡坏了想要换到其他的地方当我拧下来的时候发现。灯泡已经坏了后面的定掉了,如果我不是当时拿下来要换到其他地方的话,可能某一天我一开灯的时候那个灯泡就会爆,随时面临受伤。灯泡坏掉了虽然是小事情,但是就是因为小也差点让我受伤。就因为灯泡坏了我半夜起来的时候竟然没有灯摔了一跤。因为摔跤我的腿疼了3天。是好还是坏那?就因为我的腿疼我们楼下发生了一件很不幸得事情。真应用了那句话“塞翁失马焉知非福”。
 楼主| 发表于 2010-12-1 23:24 | 显示全部楼层
道德经第三十六章
[原文]

—————————原文版—————————

将欲歙之,必故张之。将欲弱之,必故强之。将欲废之,必故兴之。将欲取之,必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

—————————注音版—————————

将(jiāng)欲(yù)歙(xī)之(zhī),必(bì)故(gù)张(zhāng)之(zhī)。
将(jiāng)欲(yù)弱(ruò)之(zhī),必(bì)故(gù)强(qiáng)之(zhī)。
将(jiāng)欲(yù)废(fèi)之(zhī),必(bì)故(gù)兴(xīng)之(zhī)。
将(jiāng)欲(yù)取(qǔ)之(zhī),必(bì)故(gù)与(yǔ)之(zhī)。
是(shì)谓(wèi)微(wēi)明(míng)。
柔(róu)弱(ruò)胜(shèng)刚(gāng)强(qiáng)。
鱼(yú)不(bù)可(kě)脱(tuō)于(yú)渊(yuān),
国(guó)之(zhī)利(lì)器(qì)不(bù)可(kě)以(yǐ)示(shì)人(rén)。

[译文]

“将欲歙之,必故张之。”

想要收缩它,必先扩张它。

“将欲弱之,必故强之。”

想要柔弱它,必先强固它。

“将欲废之,必故兴之。”

想要废弃它,必先兴盛它。

“将欲取之,必故与之。”

想要得到它,必先给予它。

“是谓微明。柔弱胜刚强。”

顺着它的性子,满足它的要去欲望,使其被欲望所吞食,令他自取灭亡。这即是“微明”既柔弱战胜刚强的道理。

“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”

水里的鱼是不能离开水的,离开水则不长久必死。权谋、刑法、酷刑即是国家凶器,不能施加于人民,否则统治者就会失去人民的支持,就如同鱼一样。离开水则不长久。

[长篇大论]

曹 操

三国初期,孙权刚在江东立住脚跟,刘备还没有夺取益州时,曹操瞄准时机,要趁孙、刘力量较弱时,一举歼灭他们。

于是,曹操率百万大军之众,直奔东吴而来,一举攻下襄阳、江陵。东吴上下,朝野震惊。

面对曹操大军,孙权与刘备结成联盟,决定共抗曹操。但双方的力量仍然十分悬殊。只是由于曹军都是北方人,不善南方水战,又不服水土,所以,双方一时处于僵持之中。

曹操深知,这场战役必须要训练出善水战的将士才可取胜,幸得荆州降将蔡瑁、张允,就利用他们训练起曹军的水战。

只有三万大军的吴军都督周瑜知道后,深为忧愁,正巧,曹操派蒋干利用同学身份来游说周瑜。周瑜巧施反间计,利用蒋于传递假情报,使曹操误认为蔡瑁、张允是奸细,一怒之下,将二人斩首。

曹操刚斩完二人,马上醒悟自己中了周瑜的计,但已悔之晚矣。失掉蔡瑁、张允,曹操少了训练水军的人才,就拖延了曹军的进攻。

接着,黄盖又演出了一场苦肉计,假装投降曹操,并骗得信任,为后来火烧曹军准备了火种。

经过一段时间训练,曹军已初习水战。加上曹操治军有方,曹军水寨已俨然是一庞大的战船,水寨向南分为二十四门,各门配备艨艟战舰,好像高大的城廓,内中无数小船,穿梭往来,有条有序。

不幸的是,此时曹操又中了庞统的连环计!

庞统号凤雏先生,与诸葛亮齐名。他向周瑜提出火攻曹营的妙计,又设法由蒋干推荐给曹操。

曹操是位求贤如渴、礼贤下士的人,一听庞统来到,亲自迎接。酒席宴上,庞统诉说周瑜恃才罔众,不得人心,所以才来投奔曹操。曹操一点也不怀疑。

庞统又向曹操建议,将战船用铁链锁在一起,或三十船或五十船一排,再铺上木板,战船在江中就不怕风浪吹颠了。人在船上,如在平地,也不会头晕呕吐了。

听了庞统的建议,曹操马上采纳了,还说胜利后,要封庞统为三公,庞统却说:”我献此计不是求富贵,而是为救万民。三公我不作,只希望丞相到江东后,不要滥杀无辜就是了。”

曹操一听,更加深信不疑了。但他根本没想到,用铁链锁住战船,平稳倒平稳了,却又无法活动了,就像人陷在泥中,任敌人来歼灭一样。

几天后,周瑜派黄盖为先锋,火烧曹军水寨,使百万大军惨败在数万大军手中。

在人生之中,贪 曾 痴 都应该避免。就像柔弱胜刚强一样,柔能胜强,最后还是柔强。不争,故能成其私。如果一个人没有欲 就像木鸡的故事一样,如果你面临强敌而不动声色根本无心斗争,莫有人能与之争。这让我想起了道德经第七章“天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人後其身而身先,外其身而身存,非以其无私耶,故能成其私”

孙膑的故事

孙膑和庞涓的故事在中国被老百姓津津乐道了几千年。孙膑就是采用欲擒故纵的方法杀死了庞涓。

魏惠王派庞涓去攻打韩国。韩国抵挡不住,不断地向齐国求救。

孙膑不去直接救援韩国,却反而去攻打魏国。

庞涓率领魏军,日夜不停地往回赶,这时,齐军已攻入魏国境内,占领了不少地方。

孙膑下令齐军退兵。

庞涓见齐军退兵,就跟在后面,紧紧追赶。第一天,他追到齐军扎过营的地方,只见营地上到处都是煮饭用的灶。他叫人点了一点灶的数目,不觉吃惊地说:“想不到齐军竟有十万人吃饭,人数真不少呀!”

第二天,他又追到齐军扎过营的地方,再叫人一点,发现煮饭用的灶减少了一半。他高兴地说:“看来已有不少齐军逃跑了。”

到了第三天,庞涓发现齐军煮饭用的灶又大大减少了。他更加高兴了,对部下说:“我早就知道齐军胆小怕死。他们进入我们国境才三天,已有一大半跑光了。”

庞涓命令抛下辎重,只带轻装精锐部队,日夜兼程,追击齐军。他哪里料到这正是孙膑用的减灶诱敌之计,引他追击。

孙膑预料他当天晚上可以赶到马陵。于是命令士兵把大树砍倒,堵塞道路,只留路旁一棵大树,削去树皮,在光光的树身上写了这样几个大字:“庞涓死于此树下。”又命军中弓箭手,埋伏两旁,就在那天晚上,庞涓果然赶到马陵。他走到那棵大树底下,见道路被树堵塞,就命人搬树。他看到树身上好像有字,就命人取火来照。庞涓还没来得及把树上那几个大字看完,齐军已万弩齐发,庞涓身中数箭,自知兵败难逃,就拔剑自杀。庞涓临死时,还不服输,愤愤地说:“想不到叫孙膑这小子成了名!”
 楼主| 发表于 2010-12-1 23:24 | 显示全部楼层
道德经第三十七章
[原文]

—————————原文版—————————

道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

—————————注音版—————————

道(dào)常(cháng)无(wú)为(wéi)而(ér)无(wú)不(bù)为(wéi)。
侯(hòu)王(wáng)若(ruò)能(néng)守(shǒu)之(zhī),
万(wàn)物(wù)将(jiāng)自(zì)化(huà)。
化(huà)而(ér)欲(yù)作(zuò),
吾(wú)将(jiāng)镇(zhèn)之(zhī)以(yǐ)无(wú)名(míng)之(zhī)朴(piáo)。
镇(zhèn)之(zhī)以(yǐ)无(wú)名(míng)之(zhī)朴(piáo),
夫(fū)将(jiāng)不(bù)欲(yù)。不(bù)欲(yù)以(yǐ)静(jìng),
天(tiān)下(xià)将(jiāng)自(zì)正(zhèng)。

[译文]

“道常无为,而无不为。”

大道顺应自然乃无为,顺应自然无为而无所不为。

“侯王若能守之,万物将自化。”

侯王将相若能守之,顺其自然无为,万物将都能按照自己的规律去运化。

“化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。”

运化乃欲望所致,因此要用无名朴质去调整。使其欲望涿渐减少达到无欲。

“不欲以静,天下将自正。”

如果万物都能没有贪婪的欲望,天下就能太平,就能处于永恒的状态,从而达到自定。

[长篇大论]



刘备三顾茅庐智慧

读过《三国演助》的人都知道,三国有两位最为时人所推重的才士。

一位是凤雏,名叫庞统。

一位是卧龙,名叫诸葛亮。

这两位才士都被刘备收纳,庞统早死,诸葛亮则干了一番轰轰烈烈的事业。但在这之前,诸葛亮却隐于隆中,过着无忧无虑的生活。

诸葛亮所居的隆中,有山而不高,但却秀雅可观;有水而不深,但澄清见底;有林虽不大,却茂盛之极。正是既非闹市、又非深野的城郊之地。

在这里,诸葛亮常与崔州平、石广元、徐元直煮酒谈天,品茶论地,奔棋观梅,一派逍遥的样子。

有时,诸葛亮一人又独自外出,周游四方,伊然是位世外高人。

其实,诸葛亮怀着一颗济世匡王的雄心,时常自比管仲、乐毅,只是世事混乱,不得明主,所以,静居于隆中的草庐中。他深知,等待明主可遇而不可求,躁动往求有失身价,而且不易寻得明主。

于是,他编了一首歌谣,教给农夫,让他们歌唱:

苍天如圆盖,

陆地似棋局。

世上黑白分,

往来争荣辱。

荣者自安安,

辱者定碌碌。

南阳有隐者,

高眠卧不足。

通过这首歌曲,诸葛亮放出了信息,让人知道,有位高人正隐居于南阳,等待着明主来光顾。

刘备在得知卧龙的名声后,就是通过唱歌的农夫才找到诸葛亮的。但第一次光顾诸葛茅屋,根本没见到诸葛亮;第二次风雪交加,刘备前往,仍无功而返。

及至刘备三顾茅庐时,才碰上诸葛亮在家中睡觉。刘备见了,没有去打扰先生,只是站在阶下,等待诸葛亮醒来。

谁想,刘备一站就是两个时辰,相当于现在的四个小时。张飞气得要命,嚷着要烧诸葛亮的房子,幸被关羽劝住。

刘备站得双脚发麻,浑身无力,仍一动不动,好不容易才见诸葛亮醒来。

诸葛亮见刘备三顾茅庐,如此礼贤下士,知道是位明主,毅然出山,结束了在隆中等待贤主的隐居生活。

后来,诸葛亮果然受到刘备重用,使自己的才华得以施展。

这里面刘备顺应自然无为,最后打动了诸葛亮可见刘备是之天道者。明君也。这更让我想起了道德经第三十六章“将欲取之,必故与之。”顺其性而得其者。

曹参的无为而治

西汉开国功臣曹参是江苏沛县人,秦朝时曾担任沛县狱吏。公元前209年,跟随刘邦在沛县起兵反秦,身经百战,屡建战功、刘邦称帝后,对有功之臣,论功行赏,曹参功居第二,封为平阳侯,仅次于萧何。

因曹参德高望重,刘邦请他去任齐王(刘邦的长子)的相国,曹参在齐国担任相国的九年中,按照黄老“无为而治”的办法制定各项政策,不准官员去打扰百姓,严惩做坏事祸害百姓的官员,起用一批老成持重又爱护民力的官员,使齐国经济很快得到恢复和发展。百姓过上了比较安稳的太平日子,所以齐国人都称颂曹参是贤明的丞相。

萧何去世后,曹参担任相国一职,新丞相来了以后,对朝廷的事什么也不管不问,一天到晚就和人在丞相府喝酒聊天。有些性急的官员就到丞相府来求见,想对曹参提出忠告,同时为他献计献策。曹参知道这些官员来的目的,所以凡有客人来,他都不等他们开口谈朝廷大事。就把来人拖到酒桌上,并打岔说:“先喝酒、喝酒,有什么事喝完酒再慢慢地谈。”喝了几杯酒后,曹参还不想谈正事,客人心想不能白来一趟,总想抓住机会谈正事。一看客人要开口谈正事了,曹参马上叫人敬酒,不让客人有开口的机会。他一杯接一杯的劝客人喝酒,直到把客人灌醉送走完事。后来,想到丞相府奏事的朝廷大臣,对这种情况也都习以为常了。他们逐步理解了丞相的苦心,知道丞相对朝廷的事,不想多生枝节,所以也就照章办理,从此官员再也不敢随意变动旧章,更不敢生事或乱出生意了。

汉惠帝问他:“你有什么想法,请照直说吧!”曹参想了一下就大胆地回答惠帝说:“请陛下好好地想想,您跟先帝相比,谁更贤明英武呢?”惠帝立即说:“我怎么敢和先帝相提并论呢?”曹参又问:“陛下看我的德才跟萧何相国相比,谁强呢?”汉惠帝笑着说:“我看你好像是不如萧相国。”曹参接过惠帝的话说:“陛下说得非常正确。既然您的贤能不如先帝,我的德才又比不上萧相国,那么先帝与萧相国在统一天下以后,陆续制定了许多明确而又完备的法令,在执行中又都是卓有成效的,难道我们还能制定出超过他们的法令规章来吗?”接着他又诚恳地对惠帝说:“现在陛下是继承守业,而不是在创业,因此,我们这些做大臣的,就更应该遵照先帝遗愿,谨慎从事,恪守职责。对已经制定并执行过的法令规章,就更不应该乱加改动,而只能是遵照执行。我现在这样照章办事不是很好吗?”汉惠帝听了曹参的解释后说:“我明白了,你不必再说了!”

曹参在朝廷任丞相三年,极力主张清静无为不扰民,遵照萧何制定好的法规治理国家,使西汉政治稳定、经济发展、人民生活日渐提高。他死后,百姓们编了一首歌谣称颂他说:“萧何定法律,明白又整齐;曹参接任后,遵守不偏离。施政贵清静,百姓心欢喜。”史称“萧规曹随”。
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